NOTE STORICHE

INDICE DEGLI ARGOMENTI

2009-11-25T05:12:00.001-08:00

- Testi tratti dai Quaderni dell' Archivio Diocesano di Molfetta __ "La Confraternita della Morte di Molfetta nei secoli XVII - XVIII"

di don L. M. de Palma, Edizioni Mezzina Molfetta, Aprile 1984.

La fondazione della Confraternita

La visita di Mons. Sarnelli nel 1699

La visita di Mons. Salerni nel 1715

Il trasferimento nella chiesa del Purgatorio

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La Chiesa di S. Maria del Pianto detta della Morte

La visita di Mons. Sarnelli

La visita di Mons. Salerni

ELENCO DEI PRIORI DAL 1613 AD OGGI

La fondazione della Confraternita

2009-11-24T00:28:00.017-08:00

E' difficile stabilire con precisione a chi debba risalire la volontà di fondare a Molfetta una confraternita della Morte poichè, secondo quanto afferma Ph. Ariès, "gli uomini caritatevoli, fra il Tre ed il Seicento, feriti dall' abbandono in cui erano lasciati i poveri morti, in una società già relativamente urbanizzata, hanno cercato di rimediare a ciò che sembrava loro l' effetto più crudele di tale abbandono, cioè la mancanza di soccorso da parte della Chiesa: non sopportavano che gli annegati, i sinistrati anonimi, fossero così lasciati tra i rifiuti come le bestie, i giustiziati o gli scomunicati. Si organizzarono dunque in confraternite per assicurare loro una sepoltura in terra consacrata, con le preghiere della Chiesa, senz' essere peraltro turbati dall' anonimato delle sepolture di carità che diventerà invece insopportabile due secoli più tardi". Che sia stato invece mons. Bovio ad ispirare l' associazione dei laici per assolvere specificamente questo compito? Certo è che il Vescovo già il 22 novembre 1613 testimoniò formalmente all' Arciconfraternita di Santa Maria dell' Orazione e Morte il suo consenso e beneplacito nei confronti della confraternita "piorum hominum", eretta nella chiesa di S. Francesco nel suburbio di Molfetta, sotto il titolo di "Confraternita della Morte".
Uno Stato delle confraternite di Molfetta secondo la loro precedenza, non datato, ma ritrovato fra le carte della Curia Vescovile dell' anno 1838 nell' Archivio Diocesano, pone al 26 aprile 1613 la fondazione della confraternita; così anche SALVEMINI, P. II, p. 112.

Egli stesso postulò l' aggregazione all' Arciconfraternita romana e di essa i confratelli adottarono il sacco "nigri coloris et imagine mortis super humero sinistro"; loro scopo precipuo era la sepoltura dei poveri.

Il collegio degli officiali era composto dal priore, da due visitatori, da un cassiere (banco) e dal cancelliere, mentre il numero dei confratelli era di trentotto. Quanto alle prime regole sappiamo solo che mons. Bovio dispose, come per le altra confraternite, l' espulsione dei soci assenti per tre volte ingiustificatamente nell' assolvimento degli obblighi e che i confratelli dovevano anche impegnarsi nella cerca delle elemosine.

Nei primi mesi della propria vita, probabilmente sotto lo stimolo di mons. Bovio, la confraternita iniziò la procedura necessaria ad ottenere l' aggregazione presso l' Arciconfraternita di S. Maria dell' Orazione e Morte di Roma. L' atto dell' aggregazione, favorito dalla curia romana con varie concessioni alla fine del sec. XVI, permetteva alle confraternite affiliate di godere delle indulgenze e dei benefici spirituali propri delle arciconfraternite romane. L' incontro tra queste confraternite aggregate, di cui quella romana era "capo e madre", comportava l' espansione delle forme devozionali presenti a Roma. La vitalità delle confraternite romane di questo periodo, faceva dell' incontro, non un momento frenante, bensì un motivo di grossa innovazione. La preminenza della confraternita romana si realizzava in molti modi: con l' aggiunta del "titolo" della romana a quello che precedentemente si aveva, e soprattutto con la pratica dei nuovi impegni caritativi, devozionali e culturali che venivano recepiti dall' esperienza di quella romana. I confratelli molfettesi inviarono, dunque, all' Arciconfraternita madre la richiesta di aggregazione, accompagnata dalla lettera commendatizia di mons. Bovio e la confraternita venne aggregata dall' arciconfraternita romana nella congregazione segreta del 28 gennaio 1614.

Un altro documento del 15 gennaio 1614 testimonia quanto rapidamente si sia sviluppata l' organizzazione della confraternita. In quella data il priore presentò una richiesta a mons. Bovio perchè concedesse alla confraternita il passaggio dalla sede originaria alla chiesa "destructa" di S. Maria del Principe, ottenuta "imprestito" dalle monache di S. Pietro. La richiesta era dovuta al fatto che "essi fratelli si hanno pigliato principal carico di sepelire li morti poveri, il che hanno fin hora fatto con ogni purità trattendosi nella Chiesa di S. Francesco, dove non havendo luogo comodo di esercitarsi in alcuni esercizi spirituali, come per inspiratione di Dio sono resoluti fare per l' avvenire hanno ottenuto imprestito dalle Reverende monache di S. Pietro una lor Chiesa destructa per nome S. Maria del Principe". Mons. Bovio volle udire il parere dei frati di S. Francesco, ma essi non si presentarono dal vescovo ritenendo di non avere alcuna competenza in proposito, pur non opponendosi al trasferimento della confraternita. Pertanto mons. Bovio permise il trasferimento e la confraternita dovette iniziare la ricostruzione della chiesa che tornò a funzionare, divenendo il sepolcro dei poveri già nel 1621 come si legge sull' architrave dell' ingresso.

Per quest' opera, tanto degna di ammirazione agli occhi dei contemporanei, la confraternita della Morte meritò di essere sempre espressamente citata in documenti ufficiali tanto importanti per la vita della diocesi quali furono gli atti dei sinodi celebrati nel 1654, durante l' episcopato di mons. Pinelli, e nel 1673, con mons. Loffredi. Il capitolo 29 dei rispettivi atti dispone le forme e i modi della celebrazione dei funerali e delle sepolture che si sarebbero dovuti osservare in tutta la diocesi. Le norme emanate da mons. Pinelli - dalle quali non si discostano quelle di mons. Loffredi - trattano anche delle sepolture dei poveri, alle quali avrebbero dovuto provvedere gratis e per carità il Capitolo della Cattedrale oppure la confraternita della Morte, anche i pellegrini e i forestieri sarebbero stati sepolti nella Cattedrale:

"Pauperum aliorumque Miserabilium Cadavera, ne inhumane inhumata remaneant, si eis impensae non suppetunt, a Capitulo nostrae Cathedralis ad quod defuncti cura pertinet si accersitum fuerit eorum funera curentur, et propria charitate gratis quo ad omnia cum debitis luminibus sepeliantur, vel potius per confraternitatem Mortis ad pium hoc opus exequendum in hac Civitate iam dudum erectam sedulo, ut quotidie assolet, peragatur. Peregrinorum et Advenarum Cadavera, ni sepulturam sibi elegerint, in Cathedrali ecclesia tamquam in Parochia accedente Capituli consensu sepellire mandamus".

- Testo tratto dai Quaderni dell' Archivio Diocesano di Molfetta

- "La Confraternita della Morte di Molfetta nei secoli XVII - XVIII"
- di don L. M. de Palma, Edizioni Mezzina Molfetta, Aprile 1984.

La visita di Mons. Sarnelli nel 1699

2009-11-24T00:28:00.015-08:00

Giungendo alle soglie del sec. XVIII, otteniamo notizie più numerose e precise in ordine alla nostra confraternita, desunte dalla visita pastorale del 1699 compiuta da mons. Pompeo Sarnelli, vescovo di Bisceglie, per mandato del vescovo di Molfetta mons. Bellisario de Bellis. La confraternita della morte fu visitata dal vescovo biscegliese il 4 giugno 1699 e dall' incontro con il priore, maestro Francesco de Leone, Sarnelli potè stendere una relazione particolareggiata sullo stato della confraternita a novant' anni quasi dalla sua fondazione. I confratelli non possedevano alcun documento probante la data di fondazione del sodalizio, tuttavia era ritenuto tra i più antichi della città. Conoscevano la sua aggregazione all' arciconfraternita di S. Maria dell' Orazione e Morte di Roma avvenuta il 28 gennaio 1614, avendo ottenuto un duplicato del documento di aggregazione, datato 25 agosto 1695, ed avevano esposta una tabella con le indulgenze ottenute in seguito all' aggregazione. La confraternita non possedeva statuti, ma era consuetudine che si eleggessero gli officiali con voto segreto ad aures episcopi nella festa dei Santi Pietro e Paolo. Officiali erano il priore, un cassiere e un cancelliere, ma vi erano anche un avvocato e un notaio con funzione di procuratore. I confratelli erano in numero di cinquanta e quando un socio entrava a far parte del sodalizio, versava alla cassa quattro ducati, per i quali godeva in morte di sessanta messe in suffragio della sua anima, mentre per la moglie ne sarebbero state celebrate altre venti. Il sacco dei confratelli era sempre quello nero con il cappuccio e con l' emblema della confraternita sul petto: il cranio con una croce sovrapposta.

Con esso partecipavano alle processioni e ai funerali recando anche un vessillo di damasco violaceo che riportava da una parte l' immagine della Morte, dall' altra quella di S. Maria del Pianto. Possedevano anche una immagine del crocifisso decorata di un drappo di seta aurifregiato. Era consuetudine che ogni confratello venisse sepolto con il proprio sacco.

Gli "exercitia spiritualia" consistevano fondamentalmente nella sepoltura dei poveri, per i quali mons. Sarnelli contava già sette sepolcri nella chiesa di S. Maria del Pianto, ma gli atti della visita suggeriscono elementi nuovi costituenti la spiritualità o la "devotio" dei confratelli, che rivelano l' accostamento operato fra il servizio funebre e la preghiera di suffragio con il mistero della passione e morte di Gesù. Sull' altare della chiesa vi era un quadro rappresentante la deposizione di Gesù, il cui corpo era sorretto dalla Madre Maria, attorniata dalle pie donne; sotto il quadro, custodita da un vetro, la statua di Cristo morto. Nella chiesa vi erano più immagini di santi e quattro "tabulae" raffiguranti i primi misteri dolorosi. In prossimità del coretto, Sarnelli osservò due angeli recanti fra le braccia gli strumenti della passione, mentre nello stesso coretto vi era un quadro con le anime purganti.

La confraternita aveva sovrapposto all' antico titolo quello di "S. Maria del Pianto" lasciando intendere una disposizione particolarmente devota nei confronti di Maria, Vergine Addolorata, ma aveva assunto quale propria patrona S. Maria Maddalena, di cui celebrava la festa e per la quale aveva ottenuto l' indulgenza plenaria settennale. Probabilmente di questa santa i confratelli tendevano ad imitarne lo spirito di conversione e di penitenza, così come era presentato dall' agiografia del tempo.

Quanto al reddito la confraternita ricavava ogni anno dai propri beni (stabili, case e terreni) 64 ducati ed altri trenta dalle elemosine e dalle associazioni funerarie. Aveva un onere di 117 messe di legati pii e doveva retribuire l' abate beneficiario Gavedone. Tre libbre di cera bianca lavorata erano dovute al monastero di S. Pietro quale annuo censo per l' uso della chiesa di S. Maria del Pianto.

- Testo tratto dai Quaderni dell' Archivio Diocesano di Molfetta
- "La Confraternita della Morte di Molfetta nei secoli XVII - XVIII"

- di don L. M. de Palma, Edizioni Mezzina Molfetta, Aprile 1984.

La visita di Mons. Salerni nel 1715

2009-11-24T00:28:00.013-08:00

La visita di mons. Fabrizio Antonio Salerni, compiuta il 29 novembre 1715, aggiunge altre notizie a quelle fornite dalla visita di mons. Sarnelli.

Dalla copia di un documento trascritto nella platea dei beni appartenenti alla confraternita essa risultava fondata, con il consenso di mons. Bovio, nella chiesa di S. Maria del Pianto il 26 aprile 1613 e aggregata all' arciconfraternita romana nel 1614. I nuovi confratelli pagavano cinque ducati al loro ingresso nella confraternita, mentre i figli dei confratelli, preferiti agli altri, versavano solo venticinque carlini; i sacerdoti divenuti confratelli non offrivano alcuna elemosina, ma erano tenuti a celebrare due messe per i confratelli defunti. Il numero dei confratelli era di centosedici, di cui venti gli ecclesiastici. Appare più evoluta invece la serie delle iniziative fatte proprie dalla confraternita, che intraprese a celebrare la festa dei dolori della Beata Vergine Maria accanto a quella di S. Maria Maddalena. Senza trascurare la sepoltura dei poveri, aumentò il culto in suffragio di essi e dei confratelli defunti: nel giorno della commemorazione di tutti i fedeli defunti si celebrava la messa di suffragio, come per tutta l' ottava, e i confratelli recitavano anche l' officiatura propria dei defunti; così pure dopo la festa di S. Maria Maddalena e nell' anniversario della Morte di ciascun confratello. Inoltre la confraternita prese a stanziare aliquum subsidium per la liberazione dei prigionieri, probabilmente catturati dai turchi, ed anche per i poveri e per i confratelli indigenti.

Ultima iniziativa intrapresa dai confratelli, divenuta tradizione secolare della città, è quella della processione nella sera del Venerdì Santo nella quale si recavano per la città alcune statue rappresentanti la passione di Gesù. Dalla visita locale di mons. Salerni risulta che all' interno della chiesa della Morte, ex parte epistulae, vi era un armadio nel quale erano custodite le statue, mentre in uno stipes concavus c' era la statua lignea di Cristo morto. Dall' inventario degli oggetti di proprietà della confraternita, presentato al vescovo per la visita reale, si ricava che vi fosse una statua della Madonna dei sette dolori, per la quale la confraternita possedeva una veste, un busto, due maniche, un velo e un manto; similmente per la statua della Veronica vi erano una veste, un busto, due maniche, un velo e il sudario; si conservavano anche due parrucche. Altre statue sono descritte come Cristo al Calvario e S. Maria del Pianto (*).

(*) La distinzione operata fra la statua della Madonna dei sette dolori e quella di S. Maria del Pianto lascia intendere quest' ultima come facente parte del gruppo della deposizione, denominata oggi: Pietà.

Nella chiesa si custodiva una croce grande per la processione del Venerdì Santo.

Negli atti del Sinodo di mons. Salerni del 1726 "per contenere lo zelo e per moderare le iniziative individuali e di gruppo, fu stabilita la norma che non si potevano introdurre nuove processioni senza licenza vescovile e pertanto se ne stabilivano ventisei in tutto l' anno (...) di tutte si stabiliva l' itinerario e se ne nominavano i direttori". Pertanto il tragitto della processione viene così descritto:

"la sera del Venerdì Santo esce dalla Chiesa della Morte per la strada di S. Lorenzo, va per la piazza, per il Salvatore, passa per la Catedrale, si avvia per S. Girolamo, per S. Pietro, per la Mente, esce per il Borgo, rientra per la Porta del Castello, e per li molini torna alla medesima Chiesa".

Accanto alla processione dei misteri dolorosi predisposta dalla confraternita di S. Stefano nel vespro del Venerdì Santo, già attestata dalla visita del 1614 di mons. Bovio, troviamo, a circa un secolo di distanza, un' altra processione svolta nel triduo pasquale, organizzata dalla confraternita della Morte e sempre in relazione con la passione di Gesù (*).

(*) In base alla presente documentazione non si può stabilire nè escludere che anche la statua della Madonna dei sette dolori fosse portata in processione il Venerdì Santo. La presenza di questa statua avrebbe comunque un logico inserimento nel quadro delle immagini proposte dalla processione, poichè da una parte ci sarebbe il gruppo composto dal Cristo deposto tra le braccia di Maria, dall' altra l' incontro di Cristo che sale il Calvario carico della croce, con la Madre e una pia donna che, secondo la tradizione popolare, gli asciugò con un lino il volto ferito.

Quanto ai redditi annui la confraternita ricavava da alcuni stabili ducati 37 e grana 45; dal fitto di case ducati 59 1/2, dai censi ducati 116 e grana 34, dalle elemosine e dalle associazioni funebri circa 30 ducati. Era inoltre depositata una somma di ducati 55,44 per la quale, non avendo da molti anni provveduto gli officiali, mons. Salerni ordinò che fossero riscossi gli interessi ammontanti a circa duecento ducati. Ogni anno dovevano essere celebrate 356 messe per legati pii; si spendevano 70 ducati per la cera, compresa quella necessaria per la festa della Purificazione e per la processione del Venerdì Santo, ed altri 20 per la festa di S. Maria Maddalena; 20 ducati erano spesi pro refectionibus domorum, et parietarum vinearum ac pro redimendis captivis, mentre per le suppellettili della sagrestia si spendevano circa 20 ducati.

La confraternita possedeva una platea dei beni di sua proprietà, un libro delle significatorie e un altro delle conclusioni con l' archivio delle varie scritture. Mons. Salerni stabilì che si conservasse anche una tabella con i nomi dei confratelli e un nuovo libro in cui si annotassero le messe celebrate. L' inventario degli oggetti di proprietà della confraternita si era notevolmente accresciuto e contava numerosi oggetti d' argento.

Confrontando i dati forniti dalle visite di Sarnelli e Salerni appare subito evidente il cammino percorso in pochi anni dal nostro sodalizio. Il numero dei soci è sensibilmente aumentato, si è creata una certa tradizione familiare in ordine all' ingresso di nuovi confratelli, i redditi e i beni sono stati incrementati. Senza dimenticare lo scopo originario della confraternita, seppellire "i morti per l' amor di Dio", la devozione dei confratelli si spinge di più verso il culto mariano e la meditazione sulla passione e morte di Gesù; pur mantenendo la festa di S. Maria Maddalena, viene introdotta quella dei dolori della B. V. Maria, mentre si spendono più soldi per l' acquisto o la commissione delle statue e l' organizzazione della processione del Venerdì Santo. La confraternita si arricchisce di nuovi capitali, segno ne sono i nuovi redditi e i depositi, nonchè dell' archivio che contiene una platea dei beni e l' inventario degli oggetti di culto; può provvedere all' assistenza dei poveri e dei confratelli bisognosi ed anche concorrere al riscatto dei prigionieri.

Resta però da stabilire se allo sviluppo economico sia corrisposta anche una crescita spirituale dell' associazione. La visita di mons. Salerni non fornisce notizie a riguardo con riferimento particolare alla nostra congrega, ma dai decreti generali per le confraternite molfettesi emergono le preoccupazioni più pressanti del Vescovo. In alcune confraternite i soci erano più del numero fissato, ma ciò era andato a scapito del fervore con cui si viveva il culto e lo spirito del servizio proprio di ciascuna confraternita; l' amministrazione degli affari economici rivelava alcune negligenze "che cagionavano grave pregiudizio, e danno". Per ovviare a tali inconvenienti mons. Salerni stabilì il blocco delle ammissioni di nuovi soci e ribadì l' espulsione degli assenti ingiustificati; pose sotto la propria tutela i capitali liquidi e dettò alcune norme per il loro uso; pretese l' aggiornamento dei registri contenenti i beni immobili e fissò un limite alle spese che gli officiali avrebbero potuto compiere senza l' assenso dell' assemblea dei confratelli.

In questo nuovo clima la confraternita della Morte dovette ben presto, sotto la spinta del potere regio, procedere alla stesura del suo statuto per determinare giuridicamente gli scopi della sua esistenza, i compiti dei suoi officiali, i criteri di accettazione dei nuovi soci, gli ambiti del suo servizio, i momenti comuni della sua fede.

Su questi ultimi, prima di passare al tema dello statuto, è necessario soffermarsi per annotare un episodio abbastanza interessante della vita della confraternita: il pellegrinaggio in Roma per l' Anno Santo. Era consuetudine che le Arciconfraternite romane invitassero e ospitassero le confraternite affiliate per l' occasione del Giubileo e così avvenne per l' anno Santo del 1750. L' Arciconfraternita di S. Maria dell' Orazione e Morte rivolse l' invito alla confraternita molfettese; il priore Vito de Gaudio, con lettera del 20 febbraio 1749, accolse l' invito riservandosi di comunicare il numero dei confratelli partecipanti al pellegrinaggio, al quale presero parte diciotto confratelli, "Persone di tutta probità, fra' li quali vi sono de Sacerdoti, e portono con essi loro, cinque persone di servitù". Il gruppo sarebbe partito agli inizi di aprile, infatti il giorno 11 aprile 1750, da Napoli Felice Viesti, rettore, notificò all' arciconfraternita romana che i pellegrini molfettesi sarebbero partiti dalla capitale partenopea il 15 dello stesso mese e con un giorno di anticipo avrebbero annunziato l' arrivo nell' Urbe. Lo stesso invito fu mandato dall' Arciconfraternita romana per l' Anno Santo del 1825 e l' episodio si è rinnovato per il Giubileo straordinario del 1983.

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- Testo tratto dai Quaderni dell' Archivio Diocesano di Molfetta
- "La Confraternita della Morte di Molfetta nei secoli XVII - XVIII"
- di don L. M. de Palma, Edizioni Mezzina Molfetta, Aprile 1984.

Il trasferimento nella chiesa del Purgatorio

2009-11-24T00:28:00.011-08:00

Nonostante le descrizioni e i giudizi decisamente positivi dei Vescovi sullo stato della chiesa, nel 1738 i confratelli "con pubblica conclusione determinarono di trasferire il loro Oratorio nella Chiesa di Santa Maria Consolatrice degli Afflitti sotto il titolo del Purgatorio". Una tale decisione fu motivata dal fatto che, a giudizio dei confratelli, la chiesa di S. Maria del Pianto "erasi resa angusta".

Pertanto il Priore -in quell' anno un sacerdote - don Domenico Minervino prese accordi con il Rettore, Patrono e Amministratore perpetuo della chiesa del Purgatorio don Vespasiano Lupis, patrizio molfettese, che con il consenso dei suoi fratelli si dichiarò disponibile ad accogliere nella propria chiesa la confraternita. Le parti stipularono l' accordo e stesero un documento con il quale si regolavano i rapporti dei contraenti; l' atto fu rogato in Molfetta per mano del notaio Giacomo Domenico Leone il 27 febbraio 1739, ma poichè la chiesa di S. Maria Consolatrice degli Afflitti "si trovava fondata sotto la protezione dei Principi di Molfetta pro tempore coll' espressa proibizione di poter quella acquistare alcun jus i Vescovi di detta Città", fu presentato al re Carlo di Borbone un memoriale contenente i capitoli dell' accordo affinchè concedesse il suo "Real beneplacito, tanto più, che essendo detta Chiesa eretta sotto la protezione dei Prencipi di detta Città, viene la stessa in conseguenza sotto la suprema Real Protezione". Il beneplacito del Re fu concesso il 5 novembre 1739.

I quindici capitoli costituenti l' instrumento legale, prevedevano che il Rettore e i suoi successori possedessero sempre la chiave della chiesa e potessero farla custodire dai sagrestani da lui nominati. Questi ultimi avrebbero riscosso dalla confraternita trenta carlini annui per il servizio prestato. Tutte le funzioni liturgiche della confraternita dovevano essere presiedute dal Rettore, il quale godeva della massima precedenza nelle processioni che si sarebbero svolte per cura del sodalizio. La confraternita avrebbe provveduto ad allestire due sepolture per i confratelli, le mogli e i figli nel coro della chiesa, ma non potevano essere qui sepolti i morti "per amor di Dio"; per costoro si sarebbe continuato ad inumare nella chiesa di S. Maria del Pianto. I funerali, le messe di suffragio a cui era tenuta per obbligo la congrega sarebbero state celebrate tutte all' altare maggiore del Purgatorio; le suppellettili sacre e i paramenti erano a carico della confraternita, la quale ottenne in uso la stanza posta sotto il pulpito della chiesa per riporvi gli armadi e custodire le statue del Venerdì Santo; nel caso in cui i confratelli avessero deciso di trasferirsi altrove, tutto il corredo sacro sarebbe rimasto alla chiesa, compreso l' organo che si impegnarono ad installare; non poteva essere custodita nella chiesa la cassa in cui erano riposti i camici "che servono per i Morti quotidiani", essa sarebbe rimasta nella chiesa della Morte o altrove a giudizio del Priore. Al Rettore della chiesa era dovuto un compenso annuo, nel giorno della Maddalena, di una torcia di cera del prezzo di tre libbre. Gli ultimi due capitoli dell' atto giuridico riguardano personalmente don Vespasiano Lupis e la sua famiglia: "che volendo detta Confraternità rimunerare il detto Sig. D. Vespasiano Lupis Rettore, come sopra, per essersi degnato ricevere ed ammettere detta Confraternità in detta sua chiesa del Purgatorio, siccome ancora il Canonico Sig. D. Corrado e D. Pietro Giacomo Lupis suoi Fratelli, e la di lui famiglia che da oggi restino aggregati ed accettati per Fratelli così il detto Sig. D. Vespasiano Rettore Attuale, siccome li suddetti Signori D. Corrado e D. Pietro Giacomo Lupis di lui fratelli, e che in avvenire, e in perpetuum restino aggregati, confermati, ed accettati per Fratelli di detta Confraternità il Rettore, pro' tempore di detta chiesa, ed un altro dipendente di detto Sig. D. Pietro Giacomo, ed alli di lui Eredi, e successori (...) Per finire in caso di morte di qualcheduno della famiglia di detto Sig. Sagrista Lupis così mascoli, come femine, che la detta Confraternità possa e debba gratis associare con far sonare la campana di detta Confraternità, che sta situata nella chiesa della Morte".

La traslazione della confraternita non avvenne subito, poichè ad essa si oppose il sopraintendente alla chiesa del Purgatorio, l' arciprete don Giuseppe Cavalletti, costituito in tale ufficio dalla volontà del fondatore. Secondo l' arciprete l' accordo stipulato fra la confraternita e don Vespasiano Lupis era da ritenersi nullo, poichè difettava del suo necessario consenso; di conseguenza gli effetti di tale accordo furono sospesi: la confraternita non venne trasferita nella nuova sede e la costruzione dei due sepolcri non venne iniziata. Il 2 giugno 1743, sedate le polemiche, il nuovo priore Nicolò Filioli, don Vespasiano Lupis e l' arciprete Cavalletti si ritrovarono nella sagrestia della chiesa del Purgatorio e, con il consenso di tutte le parti, rinnovarono l' atto notarile per il passaggio della confraternita nella nuova chiesa. Questa seconda stesura del documento non si discosta molto dalla prima; non sono più previsti gli ultimi due capitoli di cui si è accennato sopra, ma se ne è aggiunto uno nuovo che recita così: "Che non sia lecito alla detta Arciconfraternità e suoi fratelli presenti e futuri nella processione del Sabato Santo, ed in altre che occorreranno farsi dalla medesima far chiudere le suddette processioni da altre persone, senonchè solo dalli propri officiali, a riserba solo se volessero invitare a chiuderla l' Ill. mo monsignore Vescovo, o suo Vicario Generale pro tempore, o qualche d' uno del Sangue legg. mo dell' Ecc. mo Signori Duchi di S. Pietro e Principi di questa Città di Molfetta pro tempore".

Questa volta non fu chiesto il beneplacito regale, bensì quello del Vescovo. Il Priore presentò la richiesta il 20 giugno 1743 e attraverso il Vicario Generale, don Nicola Sandilio, ottenne la conferma (20-7-1743) dell' accordo e il permesso di trasferire la confraternita in S. Maria Consolatrice degli Afflitti.

- Testo tratto dai Quaderni dell' Archivio Diocesano di Molfetta
- "La Confraternita della Morte di Molfetta nei secoli XVII - XVIII"

- di don L. M. de Palma, Edizioni Mezzina Molfetta, Aprile 1984.

La Chiesa di S. Maria del Pianto detta della Morte

2009-11-24T00:28:00.009-08:00

La chiesa che accolse il sorgere della nuova confraternita nel 1613 fu S. Francesco, retta dai frati minori conventuali. Con molta probabilità questi religiosi non ebbero nessun influsso sulla vita della congrega, anzi il tipo di ospitalità da essi concessa deve aver fatto sorgere più di un problema se, a distanza di pochi mesi dalla nascita della confraternita, i soci rivolsero una supplica a mons. Bovio affermando che: "essi fratelli si hanno pigliato principal carico di sepelire li morti poveri, il che hanno fin hora fatto con ogni purità trattenendosi nella chiesa di S. Francesco, dove non havendo luogo comodo di esercitarsi in alcuni esercizi spirituali (...) hanno ottenuto in prestito dalle Reverende monache di S. Pietro una lor chiesa destructa per nome S. Maria del Principe".

Dalla visita di mons. Salerni si apprende che, dov' è ora via S. Angelo, esisteva un antico monastero denominato appunto "S. Angelo", nel quale trovavano dimora alcune monache "sub regula Cisterciensi S. Conradi Protectoris huius civitatis". Esse abitarono in questo monastero fino al 1500 quando, per i pericoli della guerra, si trasferirono all' interno delle mura della città "in locum, et ecclesiam, quae dicebatur S. Maria de Principe". Fino al 1572 le monache si fermarono in questa sede finchè, durante l' episcopato di mons. Maiorano Maiorani, per un lascito testamentario di Lorenzo de Agno del 23 aprile 1556, fu fondato il nuovo monastero di S. Pietro, nel quale le religiose si trasferirono il 15 luglio 1573. Mons. Maiorani pose il monastero sotto la regola benedettina e fece giungere dal monastero di S. Benedetto di Conversano la prima badessa, donna Ludovica Bianca, la quale governò il monastero per trentadue anni.

Nel 1613 la badessa e le monache chiesero a mons. Bovio di convertire in usi profani la chiesa di S. Maria del Principe, "distrutta et rovinata posta nella città di Molfetta alla strada di S. Lorenzo, per la quale non conviene che restando chiesa, stia così maltrattata; et dal altra parte esse et il Monastero loro poverissimo non hanno da vivere". Mons Bovio fece interrogare tre sacerdoti, fra cui il cappellano e il confessore del monastero ed essi affermarono che "la detta chiesa si ritrova ruinata cioè non ha tetto in parte alcuna, et le lamie sono cadute in parte, et l' altre minacciano ruina et le mura parte sono cadute et parte minacciano ruina". I tre preti furono concordi nell' attestare l' impossibilità da parte delle benedettine di provvedere al restauro della chiesa a causa della povertà del monastero. Pertanto il vescovo concesse alle monache di utilizzare in altro modo i locali della chiesa, ma prescrisse che fossero prima traslati i resti mortali deposti sotto il pavimento di essa. La chiesa, invece, non fu profanata, ma concessa alla confraternita della Morte in cambio di un annuo censo e ben presto essa verrà denominata come "chiesa della Morte" e più tardi "S. Maria del Pianto". I confratelli iniziarono i lavori di restauro e riaprirono al culto il pio luogo, che secondo Samarelli fu praticabile già nel 1618, ma che certamente doveva funzionare nel 1621 come risulta dall' epigrafe posta sull' ingresso principale.

- Testo tratto dai Quaderni dell' Archivio Diocesano di Molfetta
- "La Confraternita della Morte di Molfetta nei secoli XVII - XVIII"

- di don L. M. de Palma, Edizioni Mezzina Molfetta, Aprile 1984.

La visita di Mons. Sarnelli

2009-11-24T00:28:00.007-08:00

Il 18 maggio 1699 mons. Sarnelli si recò nella chiesa di S. Maria del Pianto, sita nella città fra le strade ora denominate via Morte e via S. Orsola, e con la meticolosità che sempre distingue gli atti della sua visita ci descrive lo stato della chiesa.

Il tetto era coperto da tegole di pietra, internamente la soffitta viene definita decente; l' arco delle campane ne possedeva una alta circa tre palmi; delle lunghe pareti la più piccola è distorta, ma all' interno il difetto viene ben nascosto dal coretto. Nell' unica navata si aprivano due porte, una su via Morte, l' altra su via S. Orsola; sull' architrave della prima, ancora oggi, si legge l' iscrizione:

D(EO) O(PTIMO) M(AXIMO) / IN SEPULTURAM PAUPERORUM CONFRA / TERNITAS MORTIS ANNO DOMINI 1621

sotto la quale si è aggiunta più di recente:

RISTAURATA NELL' ANNO 1857.

Sulla seconda porta, posta a settentrione, e successivamente murata, vi è un' altra iscrizione alquanto erudita:

HOC FRATRUM COETUS MORTIS POSUERE SACELLUM / UT LIBITINA SUAS TOLL(AT) AMICA FACES 1640.

All' interno, accanto ad ognuna delle porte vi erano le fonti dell' acqua lustrale; sul pavimento lapideo si contavano sette sepolcri ben chiusi dalle lastre tombali, mentre in corrispondenza del fonte posto accanto alla porta meridionale, vi era il cimitero, ossia un sepolcro più profondo degli altri (forse questo veniva utilizzato per le inumazioni, gli altri, ma non tutti, come ossari). Sulle pareti si affacciano tre finestre "una ad cornu evangelii", due sulle porte laterali.

L' unico altare della chiesa aveva un solo gradino di pietra, coperto da una pedana di legno; la mensa in pietra con un gradino su cui si poggiavano la croce, i candelieri e le cartegloria. Sull' altare vi era un quadro con cornice lignea dorata raffigurante Gesù deposto dalla croce fra le braccia della Madre maria, attorniata da S. Maria Maddalena ed altre pie donne, sotto il quadro c' era la statua di Cristo morto custodita da un vetro.

Nella navata trovavano posto più immagini di santi e quattro dipinti rappresentanti i misteri dolorosi: l' orazione nell' orto, la flagellazione, la coronazione di spine, la salita al Calvario. In prossimità del coretto prospicente l' altare, mons. Sarnelli osservò le immagini di due angeli che abbracciavano gli strumenti della passione, mentre all' interno del coretto vi era un quadro delle anime purganti. Al coretto, posto ad una certa altezza nel fondo della chiesa, si accedeva attraverso una scala a chiocciola; sotto di esso era posto un armadio.

Il piccolo tempio non aveva sagrestia, ma ad essa si suppliva in questo modo: da una parte dell' altare (epistulae) vi era sulla parete un lavabo con un manutergio, dall' altra (evangelii) una tabella con le orazioni e una statua in pietra della Madonna. Il visitatore oltre a compilare l' inventario dei paramenti sacri, annotò che la chiesa apparteneva al monastero di S. Pietro, per essa la confraternita versava ogni anno il censo di tre libbre di cera bianca lavorata e per la sua manutenzione contava l' obbligo di 117 messe; si attendeva anche di sistemare un lampadario.

Molto utile, dal punto di vista iconografico, è la descrizione del Sarnelli dell' immagine di S. Maria del Pianto impressa sul vessillo della confraternita: "extabat in ecclesia Vexillum violaceum, cum imagine B. Virginis Christum defunctum sustinentis ex una parte, ex altera Mortis schema". La stessa immagine la troveremo successivamente trasportata nel gruppo della Pietà del '700 e conservata in quello del Cozzoli.
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- Testo tratto dai Quaderni dell' Archivio Diocesano di Molfetta
- "La Confraternita della Morte di Molfetta nei secoli XVII - XVIII"
- di don L. M. de Palma, Edizioni Mezzina Molfetta, Aprile 1984.

La visita di Mons. Salerni

2009-11-24T00:28:00.005-08:00

La relazione della visita di mons. Salerni, effettuata il 16-9-1715, è più succinta e schematica di quella di mons. Sarnelli, ma riporta alcune notizie nuove su e realtà che il vescovo biscegliese non potè vedere durante la sua visita perchè al tempo non ancora presenti nell' ambito della chiesa.

Salerni non registra il numero delle sepolture poste sotto il pavimento, ma attualmente se ne possono contare ben dieci, delle quali la più grande (il cemeterium descritto anche da Sarnelli) si estende per metà della lunghezza della chiesa, partendo dal muro perimetrale occidentale in corrispondenza dell'unico altare. Sulla parete alla destra dell' altare, di fronte alla porta meridionale su via Morte, Salerni lesse una nuova epigrafe apposta su una lapide, che recava scolpito in alto un bassorilievo raffigurante il trionfo della Morte: uno scheletro coronato che con una mano reggeva una lunga falce, con l' altra mostrava una clessidra e ai suoi piedi erano deposte tiara, corona e mitra. L' epitaffio recita così:

D(EO) O(PTIMO) M(AXIMO) / FLORIDUS LIBERAT / VERE FLORIDUS VERE LIBERALIS / HUIC MORTIS DELUBRO / PLURA VIVENS ORNAMENTA / ET SAXUM HOC SEPULCRALE / DONAVIT ANNO DOMINI / MDCIC.

Questo Floridus Liberati, con molta probabilità confratello, giustamente godeva dei titoli di floridus e liberalis attribuitogli dalla lapide, poichè non solo deve aver donato, quale benefattore insigne, molti ornamenti per il tempio della Morte e meritato perciò l' unico ricordo lapideo che si conosca di un confratello, ma addirittura godeva di duecento messe in suo suffragio, il legato più ingente che la confraternita possedesse.

Salerni ritrovò addossato alla parete opposta all' altare l' armadio delle scritture appartenenti alla chiesa e alla confraternita posto sotto il coretto della chiesa, mentre osservò sulla parete di sinistra (ex parte epistulae) un altro armadio nel quale erano custodite le statue che si recavano in processione la notte del Venerdì Santo, ma di esse non dette alcuna descrizione. Dell' altare il visitatore vide la tela del Cristo deposto tra le braccia della Madre con accanto S. Maria Maddalena e le pie donne, non precisa invece la posizione dello "stipes cavus" in cui si custodiva la statua lignea del Cristo morto.

Ai lati dell' altare vi erano ancora altri armadi per la suppellettile sacra con una mensola per i paramenti del sacerdote celebrante. L' altare era privilegiato nelle ferie seconda e sesta della settimana e, come già aveva segnalato mons. Sarnelli, la chiesa non era stata ancora dedicata. L' onere delle messe per i benefattori ammontava al numero di trecentocinquantasei. Il cappellano della chiesa, "nutu Confraternitatis amovibilis", era in quell' anno don Francesco Antonio De Dato.

- Testo tratto dai Quaderni dell' Archivio Diocesano di Molfetta

- "La Confraternita della Morte di Molfetta nei secoli XVII - XVIII"
- di don L. M. de Palma, Edizioni Mezzina Molfetta, Aprile 1984.

ELENCO DEI PRIORI DAL 1613 AD OGGI

2009-11-24T00:26:00.001-08:00

1613 - 1614 mastro Simino (o Simonem) de Messina
1614 - 1615 mastro Pompilius de Dato
1615 - 1616 mastro Simino de Messina
1616 - 1617 mastro Simino de Messina
agosto 1617 mastro Francesco Radivano
1616 - 1617 Ferdinando delle Femine (o delle Donne)
1621 - 1622 Ioannes Valente
1626 - 1627 mastro Simino de Messina
1627 - 1628 mastro Simino de Messina
1630 - 1631 mastro Leonardo Marenza
ottobre 1638 mastro Francesco Antonio de Pascarello Balac[co] di Bitonto
1638 - 1639 mastro Stefano Motta
1640 - 1641 mastro Nicola Francesco Pannuntiùs
1642 - 1643 mastro Jacobo Uva
1643 - 1644 mastro Agustino Caniglia
1644 - 1645 mastro Jacobo Forgia
1645 - 1646 mastro Francesco Maria Mariano
1646 - 1647 mastro Antonio Milillo di Bari
1651 - 1652 mastro Andrea delle Femine
1662 - 1663 Joannes Cervone
1666 - 1667 Onofrio Tattoli
1669 - 1670 Stefano Motta
1670 - 1671 Francesco Antonio Barracano
1672 - 1673 Josepho Sciannamea (poi Ciannamea) alias Caggianello
1675 - 1676 Francesco Paolo dello Sito (poi Losito) di Monopoli
1678 - 1679 Amodeo de Leporibus
aprile 1679 Onofrio Tottola
1681 - 1682 mastro Domenico Bocassino
1683 - 1684 mastro Francesco Nicola Sammarelli
1685 - 1686 Corrado dello Basso (o dello Bascio"o del Basso)
1686 - 1687 Francesco Turco
1687 - 1688 mastro Francesco Nicola Sammarelli
agosto 1688 Vito Antonio de Ceglie
1689 mastro Donato Piccino
1690 Donato di Squeo
1691 - 1692 Ignatius Bellefemine
1692 - 1693 Joannes Sammarello
1693 - 1694 Joannes (del) Porto
1694 - 1695 Corrado dello Basso
1696 - 1697 Salvatore de Robertis
1697 - 1698 Ambrogio de Vieste
1698 - 1699 mastro Francesco Leone
1699 - 1700 Joannes Baptista Caleo
1700 - 1701 mastro Corrado dello Basso
1701 - 1702 mastro Joanne Minervino
1702 - 1703 Joannes del Porto
luglio 1705 mastro Corrado dello Basso
agosto 1705-06 Donato de Vigilijs
1706 - 1707 Josepho (di Sergio) Calò
1707 - 1708 mastro Corrado dello Basso
1708 - 1709 Bernardino Tottola
1709 - 1710 Julio de Binetto
1710 - 1711 Vito Leonardo Sasso
1711- 1712 Ignatio d' Annese
1712 - 1713 mastro Corrado dello Basso
1713 - 1714 Joannes Sammarello
1714 - 1715 Ignatio d' Annese
1715 - 1716 Corrado Gadaleta
1716 - 1717 Francesco Turco
1717 - 1718 Dominico de Nirchio
1718 - 1719 Corrado Gadaleta
aprile 1719 mastro Francesco Leone
1719 - 1720 Salvatore Martuccio
1720 - 1721 Nicolao Romano
1721 - 1722 Josephus Paradiso
1722 - 1723 sacerdote Josepho Ignatio Sergio
1724 - 1725 Vito Leonardo Sasso
1725 - 1726 Ignatio d' Annese
1727 - 1728 mastro Modesto Lusito
1728 - 1729 Joanne de Squeo
1730 - 1731 Nicolao Joanne Caniglia
1731 - 1732 Nicolao Domenico Modugno
1733 - 1734 Leonardus de Pinto
1734 - 1735 Corrado Gadaleta
1735 - 1736 Nicolao Romano
marzo 1736 Vincenzo Romano
1737 - 1738 Domenico Gadaleta
1738 - 1739 sacerdote Domenico Minervino
1742 - 1746 Nicolò Filioli
marzo 1746 Donato Corrado Pappagallo
1746 - 1747 Corrado Gadaleta
1747 - 1748 Onofrio de Candia
agosto 1748 Paolo (figlio del fu Stefano) de Gennaro
febbraio 1749 Vito de Gaudio
1749 - 1750 Pantaleo Calò
1750 - 1751 Grazio Antonio Capriolo (alias Modugno)
1751 - 1752 Paolo de Gennaro
1752 - 1753 Marcello Mancini (o dello Mangino)
1753 - 1754 Marcello Mancini
1754 - 1755 mastro Carlo Boccassino
1755 - 1756 Vincenzo Romano
1757 - 1758 Mauro Oronzio Valente
agosto 1758 - dicembre 1759 Domenico Panzino (o Pansino)
3 febbraio 1760 - 31 luglio 1762 mastro Modesto de Gaudio
1762 - 1764 mastro Felice Comar
1764 - 1767 GiuseppeAndriani
1767 - 1770 Pietro Andriani
marzo 1771 - 1773 notar Vincenzo Gaeta
1773 - 1776 Paolo Sammarelli
giugno 1776 mastro Felice Comar
16 luglio 1776 mancata elezione del nuovo Priore
1777 - ottobre 1778 notar Vincenzo Gaeta (Priore ed Economo)
1778 - 1880 Paolo Sammarelli
1781 - 1783 Giuseppe Visaggio alias Teofilo
1783 - 1784 mastro Vincenzo (la) Forgia
1784 - 1786 mastro Corrado Visaggio
1786 - 1788 Sergio Germinario
1788 - 1789 mastro Vincenzo (la) Forgia
1789 - 1790 Gennaro Cozzoli
1790 - 1791 Sergio Germinario
1793 - 1794 Giuseppe Pansini (o Panzini)
1795 - 1796 Nicola (del fu Giuseppe Antonio) Panunzio
1796 - agosto 1797 mastro Vincenzo (la) Forgia
dicembre 1797 notar Corrado Cozzoli
febbraio 1798 - agosto 1801 notar Michele Minutillo
1801 - 1802 mastro Felice Salvemini
1803 - 1804 Sergio Germinario
1806 - 1807 Giambattista Pastore
1807 - 1808 Giuseppe (di Paolo) Giannini
1809 - 1811 Domenico Modugno
1812 Ignazio Viesti
1813 - 1815 Nicola Pansini
1816 - 1817 Domenico Minutillo
1818 Giovanni Antico
1819 - 1820 Giuseppe Giannini
1821 - 1822 Giuseppe Domenico Panunzio
1823 - 1824 Domenico Visaggio
1825 - 1828 Corrado De Judicibus
1829 - 1830 Pasquale Introna
1831 Giovanni Antico
1832 - 1833 Stefano Salvemini
1834 - 1835 Francesco Salvemini
1836 Vito Antico
1837 Pasquale Introna
1838 - 1839 Paolo Rotondo
1840 Gabriele Poli
1841 - 1843 Giovanni Antico
1844 - 1846 Stefano Salvemini
1847 Giovanni Minutillo
1848 - 1849 Stefano De Dato
1850 Pasquale Introna
1851 Domenico Minutillo
1852 - 1853 Tommaso Panunzio
1854 Pasquale Introna
1855 - 1856 Salvatore De Gennaro
1857 - 1858 Nicola Vito Minutillo
1859 Stefano Salvemini
1860 Stefano De Dato
1861 Maurangelo De Gioia
1862 - 1863 Gabriele Poli
1864 - 1866 Matteo De Judicibus
1867 - 1869 Stefano Salvemini
1870 Corrado Minervini
1871 - 1875 Gennaro Valente
1876 - 1878 Giuseppe Carabellese
1879 - 1881 Cosmo Minervini
1882 - 1888 Antonio Giancaspro
1889 - 1891 Pietro Carabellese
1892 - 1893 Luigi Minervini
1894 Mauro Gadaleta
1895 Giuseppe Carabellese
1896 Francesco Turtur
1897 Vito Cesare Carabellese
1898 Leonardo Minervini
1899 - 1900 Mauro Spagnoletti
1901 - 1902 Bonifacio Pansini
1903 - 1904 Pietro Marzocca
1905 - 1906 Pietro Gadaleta
1907 - 1908 Giuseppe Carabellese
1909 Andrea Ciccolella
1910 - 1916 Mauro Lisena
1917 - 1921 Giuseppe Talamo
1922 - 1923 Giovanni Lisena
1924 - 1925 Nicola Jannone
1926 - 1930 Giuseppe Peruzzi - Michele Sallustio° - Saverio De Palma°° ; Vito Binetti° - Giov. Abbattista°°
1931 - 1934 Vito Onofrio Binetti - Gaetano Camporeale° - Girolamo Lisena°° ; Mauro Recanati°°
1935 - 1938 Corrado Maria Poli - Giacomo Palumbo° - Giuseppe Mezzina°°
1939 - 1941 Gaetano Camporeale - Giacomo Sciancalepore° - Saverio Marzocca°°
1942 - 1946 Luigi Sallustio - Saverio De Felice° - Giacomo Ragno°°
1947 - 1948 Giovanni De Robertis - Corrado Sallustio° - Michele Panunzio°°
1949 - 1951 Giacomo Sciancalepore - Saverio Minervini° - Sergio Caldarola°°
1952 - 1954 Giacomo Ragno - Francesco Azzollini° - Giuseppe Ragno°°
1955 - 1957 Francesco Regina - Crescenzo Nappi di C.° - Ruggiero Minervini°°
1958 - 1960 Saverio Marzocca - Domenico Piccininni° - Corrado Mastropierro°° ; Antonio De Gioia°°
1961 - 1963 Giuseppe Tridente - G. Battista Pansini° - Sergio Mezzina°°
1964 - 1966 Crescenzo Nappi di C. - Crescenzo Nappi di G.° - Pasquale Lisena°°
1967 - 1970 Saverio Minervini - Domenico De Ruvo° - Corrado Sciancalepore°°
1971 - 1973 Vito Andriani - Vito Panunzio° - Vincenzo Giancaspro°°
1974 - 1976 Arduino Rana - Giacomo Abbattista° - Felice Spadavecchia°°
1977 - 1979 Ignazio De Ruvo - Benedetto Grillo° - Corrado Modugno°°
1980 - 1982 Nicola Natalicchio - Lorenzo De Palma° - Carlo Pisani°°
1983 - 1985 Giuseppe Regina - Giovanni Battista Cervellera° - Gennaro Gadaleta°°
1986 - 1988 Giovanni De Ruvo - Ignazio Caputo° - Corrado Balestra°°
1989 - 1990 Gennaro Gadaleta (gestione commissariale)
1991 - 1993 Pasquale Lisena - Antonio Bartoli° - Leonardo Piccininni°°
1994 - 1997 Salvatore Azzollini - Vincenzo Zaza° - Domenico Ragno°°
1998 - 2000 Pantaleo de Candia - Angelo Bartoli° - Cataldo de Pinto°°
2001 - 2003 Corrado Balestra - Carlo Sancilio° - Michele Caldarola°°
2004 - 2006 Francesco Stanzione - Giuseppe Modugno° - Onofrio Sgherza°°
2007 - 2009 Francesco Stanzione - Giuseppe Modugno° - Onofrio Sgherza°°
2010 - 2011 Mons. don Ignazio de Gioia (commissario vescovile)
2012 - 1014 Ilarione Azzollini - Lorenzo Pisani° - Giovanni Facchini°°

N.B. - A partire dal 1926 vengono indicati anche il Primo (°) ed il Secondo Componente (°°).